لأهل الفضل سلوك رباني راق ، ويكافئون عليه من العليم الخبير، في الدنيا وصفا حسنا ، ومنزلة كريمة ، وفي الآخرة مكافاة متميزة من بين سائر الخلائق والفضل يتجلى في السلوك الآسر الذي يَترفع عن مقابلة الجاهل إلا بالحلم ، كما يقابل الظالم بالصبر حتى يُؤخذ على يديه ، وتقلم أظافرُ شره ، وبالعفو يُواجه … إقرأ المزيد
من آفات النفوس التي تطل برأسها عبر اللسان وطريقة الكلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم أحاسنكم أخلاقاً، الموطئون أكنافاً، وشراركم الثرثارون ، المتفيهقون ، المتشدقون الحديث صحيح ، رواه البيهقي في شعب الإيمانقال العلماء الثَّرْثَارُ هُوَ كَثِيرُ الكَلاَمِ تَكَلُّفاً وَالمُتَشَدِّقُ المُتَطَاوِلُ عَلَى النَّاسِ بِكَلاَمِهِ ، وَيَتَكَلَّمُ بِمَلءِ فِيهِ تَفَاصُحاً وَتَعْظِيماً لِكَلامِهِ وَالمُتَفَيْهِقُ … إقرأ المزيد
مراقبة الورعين من أصحاب اليمين لله تعالى ثمة قوم هيمن شهود اطلاع الله على ظواهرهم وبواطنهم ،وقام في قلوبهم اليقين بهذا المشهد وقد شغلت فسحة في قلوبهم بملاحظة الجلال ، دون أن تخرجهم عن ملاحظة الأحوال التي هي ثمرة الأعمال الصالحة ، ومتابعة الأعمال وفق منهج الله تعالى ، ودون أن تغشي هذه الملاحظة على … إقرأ المزيد
المراقبة هي ملاحظة الرقيب ، وانصراف الهمّ إليه ، فكل من احترز من أمر من الأمور بسبب خارج عنه ، يقال إنه يراقب كذا ، ويراعى جانبه المراقبة حالة قلبية يثمرها نوع من المعرفة الواعية بالله العليم الخبير القريب الرقيب ، وتثمر تلك الحالة القلبية ، حركة ربانية تتأتى على الجوارح ، وتتناغم مع ما … إقرأ المزيد
من أبعاد العلاقة بين الإنسان والشيطان جلاها لنا النص لئلا نقع في شركها إلا أن يكون نبيا من الأنبياء معصوما قال تعالى وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ قال الحسن ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت وعملت الإنس مندقائق التفسير … إقرأ المزيد
الشام تطلق ويراد بها فلسطين ولبنان وسورية والأردنلئلا يوظف النص توظيفا في ميدان الهوى العاصف أسوق ما يلي كان أبو الدرداء قد سكن الشام، فكتب إلى سلمان أما بعد، فإن الله قد رزقنى بعدك مالاً وولدًا، ونزلت الأرض المقدسة، فكتب إليه سلمان سلام عليك، أم بعد، فإنك كتبت إلىَّ أن الله رزقك مالاً وولدًا، فاعلم … إقرأ المزيد
ما سر ما جاء في التوجيه النبوي حيث قال عليه الصلاة والسلام عن أبي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم المسجد ، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة ، فقال يا أبا أمامة مالي أراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني ، … إقرأ المزيد
ما يُجهل أن كون الرجل من بعض البلاد المذمومة ، لا يستلزم أنه هو مذموم ، إذا كان صالحا في نفسه ، و العكس بالعكس ، فكم في مكة و المدينة و الشام من فاسق و فاجر ، مع كونها من البلدان التي جاءت النصوص بفضلهاهذه بعض النصوص التي جاءت في الشام تطلق كلمة الشام … إقرأ المزيد
أصبح الصحابة بالتربية النبوية قدوة للأجيال اللاحقة ، اللاحقة بهم دون أن تبلغ مرتبتهم في الصحبة التي تفردوا بها وقد جاء النص بتزكيتهم بعامة ، من حيث إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد تولى تزكيتهم ، فنجح نجاحا باهرا كما حدد النص الإطار الذي تحركت فيه النبوة تلاوة آيات الله ،و تزكية النفوس وتخليصها من … إقرأ المزيد
من الأدوية التي يَغفل عنها الكثير ، وصفها أنسٌ رضي الله عنه تلميذ من لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام قال أنسٌ باكروا بالصدقة فإن البلاء ﻻ يتخطى الصدقة مَوْقُوفٌَقَالَ ابْنُ الأَنْبَارِيِّ مَعْنَى بَكَّرَ تَصَدَّقَ قَبْلَ خُرُوجِهِ وقد دعتنا الشريعة إلى البكور إذ في البكور بكرة قال الحبيب عليه الصلاة والسلام باكروا في طلب … إقرأ المزيد
انضم إلى آلاف القرّاء
اشترك ليصلك جديد المقالات والكتب فور نشرها.
تابعنا على Facebook
تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان
#إقامة الحد عقوبة وردع- تعالت الأصوات في كثير من البلدان بكثرة الفساد ، وأظهره سرقة الأموال ، ومن كبريات الأسباب إطالة يد السارق ، فمن تعود السرقة صار مدمناً يصعب علاجه ! هل اتضح لم القطع شريعة ؟ لئلا تطول اليد المتعدية على أموال الناس* عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- قَطَعَ يَدَ امْرَأَةٍ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَكَانَتْ تَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ فَأَرْفَعُ حَاجَتَهَا إِلَى النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- فَتَابَتْ وحسنت توبتها.- بَاب: تَوْبَةِ السَّارِقِ. ...
#الجدال بالباطل ممقوت* قال - جل جلاله- ﴿ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا} (1) -المقت: هو أشد البغض والكراهية.- {كَبُرَ مَقْتًا}: أي عَظُمَ وكبر بغض هذا الفعل عند الله -تعالى- وعند المؤمنين ، وقد يراد به التعجب والاستعظام، وأن يراد به الذم كبئس- فاعل {كَبُرَ} ضمير يعود على الجدال المفهوم من قوله: {يُجَادِلُونَ}- تتحدث الآية عن الذين يجادلون في حجج الله وآيات القرآن الكريم لإبطالها بغير حجة أو برهان صحيح، بل بالباطل(1) [35 :غافر] ...
#الأصدق افتقاراً الأقرب* مرَّ أحدُ العارفين بسائلٍ يجلس عند باب المسجد في ليلةٍ شاتية ، وكان الناس يعبرون بجواره فلا يلتفتون إليه ،فلما اقترب الشيخ منه رفع الرجل رأسه وقال :يا سيدي... أيهما أقرب إلى الله ؟ العابدُ بطاعته ؟أم المنكسرُ بذنبِه ؟- فسكت الشيخ طويلًا ، ثم جلس بجواره على الأرض ولم يُجب .- فقال الرجل : يا سيدي... إن كان العابدُ أقربَ فقد هلكنا ،وإن كان المذنبُ أقربَ اغتررنا !* فبكى الشيخ وقال : بل أقربُ الخلقِ إلى الله...أصدقُهم افتقارًا إليه .. فربَّ طاعةٍ أورثت صاحبَها كِبرًا فحجبته ، وربَّ معصيةٍ أورثت صاحبَها انكسارًا فقرّبته ..- وصلتني من أحد الاحباب هكذا ...
#مصير النفاق والشرك واحد* {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}(1)- وَلَعَنَهُمْ: أي أبعدهم وطردهم من رحمته.- وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ: أي هيأ ومهد لهم نار جهنم ليعذبوا فيها.{وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ} يقول: وليعذب كذلك المشركين والمشركات{الظَّانِّينَ بِاللَّه } أنه لن ينصرك, وأهل الإيمان بك على أعدائك, ولن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكافرين به, وذلك كان السوء من ظنونهم التي ذكرها الله في هذا الموضع - الذين ظنوا هذا الظن دائرة السوء, يعني دائرة العذاب تدور عليهم به. -{وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } ونالهم الله بغضب منه, ولعنهم: يقول: وأبعدهم فأقصاهم من رحمته- {وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ } وأعدّ لهم جهنم يصلونها يوم القيامة - {وَسَاءَتْ مَصِيرًا} يقول: وساءت جهنـم منـزلا يصير إليه هؤلاء المنافقون والمنافقات, والمشركون والمشركات.- سبب المصير الذي آلوا إليه: سوء ظنهم بالله تعالى، وتوقعهم الدائرة والهلاك للمؤمنين، ونفاقهم وشركهم.* في تأويل قوله تعالى : {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا(6) }* يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله, وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار, وليعذّب المنافقين والمنافقات, بفتح الله لك يا محمد, ما فتح لك من نصرك على مشركي قريش, فيكبتوا لذلك ويحزنوا, ويخيب رجاؤهم الذي كانوا يرجون من رؤيتهم في أهل الإيمان بك من الضعف والوهن والتولي عنك في عاجل الدنيا, وصلي النار والخلود فيها في آجل الآخرة -(1)[الفتح6] ...
#معنى السكوت عن أشياء* قال أَبو الدَّرْدَاءِ -رضي اللّٰه عنه: قَالَ رَسُولُ اللّهِ -صلى اللّٰه عليه وسلم-"إِنَ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فرَانِضَ فلاَ تُضَيّعُوهَا وَحَدَ لَكُمْ حُدُوذًا فَلَا تَعْتِدُوهَا وَنَهَاكُمْ عَنْ أَشْيَاءَ فَلاَ تَنْتَهِكُوهَا وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ غَيْرِ نِسْيَانٍ فَلاَ تَكْلَفُوهَا رَحْمَةَ مِنْ رَبِّكُمْ فَاقْبَلُوهَا"" سكت عن أشياء" السكون -هنا- بمعنى عدم إظهار الحكمأي: عدم إظهار حكم تلك الأشياء، ليس هو السكوت الذي هو ضد الكلام، فهذا النوع ثابت يعني : سكت اللّٰه جل وعلا عن هذا الحكم ، يراد: أنه لم يظهر حكمه لا في الكتاب والسنة، تركها جل وعلا، فيرجع بتركه إلى القواعد: إما أن أصلها الإباحة ، أو إلى آخر ما هو معلوم- وهذا المراد بقول من قال:" يتكلم إذا شاء، ويسكت إذا شاء" وهو تحقيق القول في هذه المسألة- عن ابن عباس أنه سئل عن لحم الغراب فقال : أحل اللّٰه حلالا وحرم حراما وسكت عن أشياء فما سكت عنه فهو عفو عنه. ...