من اعرض النوافذ التي نطل منها إلى رحاب معرفة الله تعالى أسماؤه الحسنى التي نزل بها الكتاب ، وجاءت بها السنة ، وكما أن صفات ذاته سبحانه أزلية ، أسماؤه أزلية وقد قامت الظواهر الكونية ، كالإحياء والإماتة ، والإعزاز والإذلال ، وغيرها بالدلالة عليها ، والإشارة إليها ، وتتلقى القلوب الصافية السليمة تلك الإشارات … إقرأ المزيد
قال مالك بن أنس قال جعفر بن محمد لسفيان الثوري يا سفيان إذا أنعم الله عليك بنعمة ، فأحببت بقاءها ودوامها ، فأكثر من الحمد والشكر عليها ، فإن الله عز و جل قال في كتابه لئن شكرتم لأزيدنكم وإذا استبطأت الرزق ، فأكثرْ من الاستغفار، فإن الله تعالى قال في كتابه استغفروا ربكم إنه … إقرأ المزيد
جمع جديد جُدُد ، مثل سَرير وسُرُر وجمع خلق بضم الخاء أخلاق العجوز هي أنثى الشيخ من غير لفظه،والعجوز المرأة الكبيرة السن ، وجاءت بغير هاء لاختصاص الاسم بالمؤنث وقيل تسمى عجوزا إذا زادت على الأربعين سنة ولست مع هذا القيل حفاظا على العرض من هجوم تشنه آلاف من النساء الكريمات اللاتي يأبين النعت بعجوز … إقرأ المزيد
مما علق به العلماء حول حديث سلام الله على أمّ المؤمنين خديجة رضي الله عنها وبشارتها ببيت في الجنة قال السهيلي لذكر البيت معنى لطيف ، لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث ، ثم صارت ربة بيت في الإسلام ، منفردة به، فلم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه … إقرأ المزيد
حمرة الحياء تضفي على الجبين إشراقة ساحرة عَنْ أَبى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيّ عليه الصلاة والسلام قَالَ الإِيمَانُ بِضع وَسَبْعُونَ شُعْبَةً ، وَالحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ هناك علاقة قوية بين النفس ، وأحوالها ، وبين صفحة الوجهقال الله تعالى تعرف في وجوههم نضرة النعيم وقال كذلك وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ومن … إقرأ المزيد
بصيرة تجلي حبلا يدلى من السماء لمن وقع في كربة ليمسك به ، فيمدّ بقوةٍ فوق قوة الأسباب ، وحولٍ من له الحول والقوة فلا تبتلعه أمواج الشدة قال مالك بن أنس قال جعفر بن محمد لسفيان الثوري يا سفيان إذا حزبك أمر مِنْ سلطان ، أو غيره ، فأكثر من قول لا حول ولا … إقرأ المزيد
قلت لما شهدت زحف الجنود ، وعلى رؤوسهم من أغصان الأشجار ، وقد طلوا الوجوهَ بطلاء يغيب معالمها البارزة هذا تدبير حكيم من قيادة حريصة على جنودها ، ومن وحي المشهد أقول بعد أن اطلعت على صورة حيوان آسرة من أحاط بكل شيء علما هو الذي صنع هذا المخلوق ، وأمدّه بما به يحمي نفسه … إقرأ المزيد
من تابع ما يجري حين يمسك أحدهم هذه السمكة يأسره العجب ويقول ما أعظم خلق الله فما أدق هذا الصنع وكيف أمكن لهذا المخلوق أن يحمي نفسَه هذه الحماية وأين تعلم ذلك الدرس المُذهل
هناك من الأفكار والمعاني ما ينشر نتنا يزكم الأنوف ، وما بقي منها في صدر صاحبها يضخ ريحا قاتلة لكل من باشرها وثمة أفكار ومعان ، تسطع نورا وعطرا ، بها تجمل الحياة ، وترقى النفوس ، وتكون أقرب إلى عالم الملائكة الطاهر قال الهياج بن بسطام كان جعفر بن محمد رضي الله عنه يطعم … إقرأ المزيد
المسلمون مطالبون بنشر الإسلام ، والدعوة إليه ، كلٌ بقدر ما يستطيع فكرة تطرح على أنها لونَ محرض حضاري ، يستنفر الطاقة النائمة ، أو الذاهلة عما هي عليه من تعطل يأتي تخلف المسلمين على رأس الأسباب التي تعوق انتشار الإسلام ، إذ يشكل تخلفهم مرآة مشوهة لا تعكس أنوار الإسلام ، بل تعكس ظلمات … إقرأ المزيد
انضم إلى آلاف القرّاء
اشترك ليصلك جديد المقالات والكتب فور نشرها.
تابعنا على Facebook
تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان
#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...