الربانية سلوك تصوغ حركته التوجيهات القرآنية ، والأحاديث الشريفة ،وهو أبعد ما يكون عن ردود الأفعال التي يأتي بها من ليس ربانيا روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دعا غلاماً له ، فلم يجبْه، فدعاه ثانياً ، وثالثاً ، فلم يجبْه فقامَ إليه فرآه مضطجعاً فقال أما تسمع يا غلام قال فما … إقرأ المزيد
نهيت الأمة عن تسور الغيب والحديث عنه بلا نص ممن يعلم الغيب ، أو ممن أطلعه الله عليه وهذا مشهد من أم العلاء ، وهي امرأة من نساء الأنصار تنقله لنا في هذا المسار و كانت أم العلاء، قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم و أخبرته أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه كان … إقرأ المزيد
كان ابن عمر رضي الله عنه إذا رأى أحداً من عبيده يُحسن الصلاة يعتقه، فعرفوا ذلك من حسن خلقه ، فكانوا يُحسنون الصلاة مراءاة وكان يعتقهم فقيل له في ذلك ، فقال مَنْ خدَعنا في الله انْخَدَعنا له هو رضي الله عنه كان ينشط في نفوسهم الإقبال على الله ، ولا ينظر إلى نواياهم ، … إقرأ المزيد
دعاني أحدُ الأحباب ، فلبَيْتُ ، ولما وضع الطعام قال لي صاحب الدار لا أخفيك أني لا أكتفي بقولي لك قد سررتُ بتلبيتك الدعوة ، بل لو لم تأت لغضبت قلتُ وقد شعّ من كلامه معنى نفيسٌ أتدري أن كلامك هذا نبشَ من نفسي معنى لطيفا سمعته من شيخي رحمه الله حيث كان يحدثنا عن … إقرأ المزيد
ثمة مجموعة من الأخبار التي تدخل تحت عنوان الإرهاص لعل الله الكريم يعين على بيانها ، وهي مما يدخل في كمال تصور المسلم لشخصية الرسول ، ومدى احتفاء الكون بمولده وإن يكفي المسلمَ أن يتعرف إلى عظمة الرسول من ثنايا ما جاء به من منهج عظيم عن محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد له متعددة عن … إقرأ المزيد
عن سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خيرٌ من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمل، وأجرى عليه رزقه، وأمِن من الفتان وفي رواية زاد بعضهم وبعث يوم القيامة شهيداً ويجلي النص أن العبادة التي يتعدى نفعها أكثر ثوابا ، … إقرأ المزيد
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما أعجز الرجالَ لو كنت رجلا ما صَنعْتُ شيئا إلا الرباط في سبيل الله ، مَنْ رابط في سبيل الله فواق ناقة حرّم اللهُ عليه النارَ ، ومَن اغبرتْ قدماه في سبيل الله لم يُصبه لهبُ النار رواه ابن زنجويةوفي حديث عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه من … إقرأ المزيد
الجود ينبت بقاع نفس سمْحَة ، ويكون بمقدار ثقة الجواد بعطاء الله فمن كان يعطي من خزائن مَنْ له ملكُ السموات والأرض فحدثْ ، ولا حرج ، عن عطائه ثمّ للجود تأثير عميق في نفوس من يُعْطوْن ، إذ جبلت النفوس على حبّ من أحسن إليها وهذا المشهد يجسد بعضا من جود أكرم مخلوق في … إقرأ المزيد
ترى ما الذي يدور في خاطره أينظر إلى باحة خضراء مدّ بصره ، وقد تراكض فيها أطفال ملأ قلوبَهم الصافية حبورُ الحياة التي خلت من البطش ، والظلم ، والعدوان ، والهَدْم الوحشي ، والقرف ، والدجل ، والتزوير، وخطف أرواح الآباء ، ومرارة اليتم ، والوحوش المدججة بأسباب الموت تزرعه في قلب الحياة أم … إقرأ المزيد
انضم إلى آلاف القرّاء
اشترك ليصلك جديد المقالات والكتب فور نشرها.
تابعنا على Facebook
تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان
#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...