ضمّت بين جوانحها ثقل الضنك الذي نزل بالأمة جراء الظلم ، وقلب المسجد الحزين الذي استبكى الصخر ، ونغمة الحنين إلى ترنم قوّام الليل بكتاب الله تضرع واستنفار، وتقو بالحق لمجابهة الظلم الذي استشرى فضح للطغاة الذين هم ومن تآمر معهم سكوتا عنهم ، أو مساندة لهم سرا وعلانية من وراء سرقة المقدسات مولاي إليك … إقرأ المزيد
قال تعالى هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا النص هنا يحدد أثرا رائعا يتأتى من صلاة الله على المؤمنين وقال اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وقال في نفس المسار الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ … إقرأ المزيد
فهل عرفت سبب بكائه قبل أن يحدده هو، ويعلن عنه وهل مرّ بك هذا المعنى يوما من الأيام ، فأفاض عينك قال أبو أسامة المصري العابد يرصد لحظة يقظة كاشفة ، ملأت جوانحَ صدر أضاءته المعرفة الواعية بمفاصل الحياة هو أبو شريح بينما كان يمشي ، إذ جلس فتقنع بكسائه ، فجعل يبكي فقال له … إقرأ المزيد
لأن مَن جعل الهمومَ همّا واحدا ، فقد وحّد الهدف ، ومَن وحّد الهدف ، وسلك السبيل إليه دون اعوجاج فقد وصل وهذه نبضات موجزة هادية قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كفى بخشية الله علماً ، وكفى بالاغترار بالله جهلاً قال ابن جريج عن عطاء من عرف الله فهو عالم يقول إبراهيم … إقرأ المزيد
إذا نجا المكلف من العقبات التي ينازل فيها عدو الله ، وآخرها عقبة الأعمال المرجوحة لم يبق هناك سوى عقبة واحدة لا بد منها ، إذ ولو نجا منها أحد لنجا منها رسل الله وأنبياؤه ، وأكرم الخلق عليه ، وهي عقبة المراغمة وفي مجالها يتم تسليط العدو جنده على المكلف بأنواع الأذى يدا ، … إقرأ المزيد
شهادات ذات دلالة عميقة على ما بلغه الرباني محمد بن واسع من منزلة في القلوب جراء سلوكه النظيف عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله أي رجل منا خير قال من تذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه، وذكركم الآخرة عملهالحديث ضعيف كما في كنز العمال وقال جعفر بن سليمان كنت إذا وجدت من … إقرأ المزيد
ـ حلم عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد ، وصفحه وعفوهمن الصفات الربانية التي تمثلها عمر في حياته السلوكية الحلم والصفح والعفو عن شيخ من الخناصريين يقص مشهدا من سيرة عمر، قال كان لعمر بن عبد العزيز ابن له من فاطمة ، فخرج يلعب مع الغلمان ، فشجه غلام ، فاحتملوا ابن عمر، والذي شجّه … إقرأ المزيد
أن يمتلك الإنسان ناصية الدنيا ، ويوجهها الوجة التي يريدها هو أعلى منزلة ممن تقوده الدنيا بشهواتها ، لتقف به حيث تريد ، وتنأى به عما يريد ، ولا تريد رقت العبادة بهمة المكلف إلى حيث يصير مالكا لناصية سلوكه ، وحرا من عصف الهوى ن وسطوة الشهوات التي تردي أليس الصيام مدرسة ترقى بإرادة … إقرأ المزيد
مَنْ خاف التخلف عن الركب على الطريق لا يدخر وسعا في السعي ليكون مُصاحبا لهم ، ولاحقا بهم قال أَبو هريرة رضي الله عنه قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ خَافَ أدْلَجَ ، وَمَنْ أدْلَجَ بَلَغَ المَنْزِلَ ألا إنَّ سِلْعَةَ اللهِ غَالِيَة ، ألاَ إنَّ سِلْعَةَ الله الجَنةُ رواه الترمذي ، وَقالَ حديث … إقرأ المزيد
بينا كنت أنظر إلى زادَيْن أكرم الله بهما عباده ، وجدتني أمام موازنة لا بد منها بين زادنا في الدنيا الذي يمثله في قمته المال والبنون وبين ما يحمل من رحاب هذه الدنيا من زاد الآخرة ، وثمّ الوصول جراء تلك الموازنة إلى الحكم الذي أرجو ألا أكون قد اخطأت فيه بداية لا أقصد على … إقرأ المزيد
انضم إلى آلاف القرّاء
اشترك ليصلك جديد المقالات والكتب فور نشرها.
تابعنا على Facebook
تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان
#لحظة مع المعنى والنحو* قال - تعالى- ﴿ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (1) - المقت: أشد البغض وأبلغه.- تحذر الآية من التناقض بين الأقوال والأفعال، سواء في الوعود أو الادعاءات أو النصح بما لا يلتزم به الإنسان ، وتدل الآية على عظم البغض والكراهية عند الله تعالى لمن يقول قولاً لا يطابقه فعله.* {أَنْ تَقُولُوا} في موضع رفع، لأن {كَبُرَ} بمنزلة قولك: بئس رجلاً أخوك- {كبر مقتًا عند الله} أضمر في {كَبُرَ} اسمًا يكون مرفوعًا، وأما* انتصاب {مقتًا} على التمييز- وفاعل (كبر) (أن تقولوا) وهو من التمييز المنقول من الفاعل، والتقدير: كبر مقت قولكم مالا تفعلون.* جائز أن يكون من باب نعم وبئس، فيكون في {كبر} ضمير مبهم مفسر بالتمييز، و (أن تقولوا) هو المخصوص بالذم؛ أي بئس مقتًا قولكم كذا ..* وقيل: هو من أبنية التعجب، أي ما أكبره مقتًا ، وأسند إلى { أن تقولوا} ونصب مقتًا على التمييز. (1) سورة الصف (الآية 3) ...
#كلمة الكفر ملأ الفم* نزل الوحي من الله بقوله -تعالى-: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ }(1)- فاعل {كَبُرَتْ} مضمر يعود على المقالة المفهومة من { قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4)}(2) وفي ذلك معنى التعجب، أي ما أكبرها كلمة- {كَلِمَةً} بالنصب على التمييز- والجملة بعدها صفة لها تفيد استعظام اجترائهم على النطق بها، وإخراجها من أفواههم، فإن كثيرًا مما يوسوس به الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمكن أن يتفوه به، بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر* وجعل ابن عطية {كَبُرَتْ} ملحقة ببئس فيكون المخصوص بالذم محذوفًا- والضمير في {كَبُرَتْ} ليس عائدًا على ما قبله، بل هو مضمر يفسره ما بعده، وهو التمييز على مذهب البصريين.* وقرأ الحسن بالرفع على الفاعلية، والنصب أبلغ في المعنى وأقوى.- ونصبها أصحاب عبد الله، ورفعها الحسن وبعض أهل المدينة، فمن نصب أضمر في {كَبُرَتْ}: كبرت تلك كلمة، ومن رفع لم يضمر شيئًا كما تقول عظم قولك وكبر كلامك.* وسميت { كَلِمَةً} كما يسمون القصيدة كلمة ..(1) 5:الكهف(2) 4:الكهف ...
#الخشية ربيع قلوب عباد الرحمن* يخبرنا الرحمن -جل جلاله- بحال عباده {رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا . إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّٗا وَمُقَامٗا ﴾(1) - {اصْرِفْ} أي: ادفعه عنا وأبعده بطاعتك وبالحفظ من أسبابه ومغفرة ما وقع منا...- {غراماً}: أي ملازماً دائماً لصاحبه لا يفارقه ولا ينقطع عنه أبداً.* هذا التضرع من صفات "عباد الرحمن" الذين مع اجتهادهم في الطاعة والعبادة، يخشون الله تعالى ويتضرعون إليه أن ينجيهم من عذاب النار.- (1) [ الفرقان65، 66] ...
#برقيات سريعة للمتدبر** وصف المؤنث بالمذكر في القرآن؛ حملاً على المعنى في قوله تعالى:1 - ﴿ لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ (1) البلدة في معنى البلد. 2 - ﴿ رِزْقًا لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾(2)- المعنى هو إحياء الأرض الميتة بالماء، وضرب الله سبحانه وتعالى بذلك مثلاً على البعث وإخراج الناس من القبور يوم القيامة (كذلك الخروج) * لِمَ قيل "ميتا" ولم يُقل "ميتة"؟- البيان : هو أن وصف المؤنث (بلدة) بالمذكر (ميتاً) لأن المراد بالبلدة هنا المكان أو البلد، وهما مذكر مجازي.** جرى النعت على غير من هو له، ولم يبرز الضمير لأمن اللبس كما هو مذهب الكوفيين.{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ..}(3)- غير ناظرين إناه: أي غير منتظرين نضجه وبلوغه.* قرأ ابن أبي عبلة بحر (غير) صفة الطعام، ولو أبرز الضمير لكان: غير ناظرين إناه أنتم ، كقولك: ليلى قيس ضاربته هي .- سبب النزول: كان بعض الناس يتحينون وقت طعام النبي -صلى الله عليه وسلم- فيدخلون منزله مبكراً قبل أن يجهد الطعام أو ينضج، ويجلسون طويلاً انتظاراً له، فنهى الله تعالى عن هذا الفعل لما فيه من إحراج وإيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم. - يتجلى الأدب في عدم الدخول إلا بإذن وعند حضرة الطعام الناضج الجاهز للأكل فوراً (1) الفرقان 49(2) [11: ق](3) [53: الأحزاب] ...