الإثنين 15 ربيع الآخر 1448 هـ - الموافق 28 سبتمبر 2026م

نظرة واعية للجمال ن وجُرعة تقيم التوازن في النفس

نظرة واعية للجمال ن وجُرعة تقيم التوازن في النفس ، بين قتامة السلوك الإجرامي الذي ملأ ذرات الهواء ، وبين الإحساس بالجمال ، ليبقى الأمل في الصدر بغدٍ أفضلَ ، وحياة ربانية أسعدَ هي لوحة منْ لوحات كونية ازدَحمَ بها الكونُ تتفجّرُ جمالا ، كلّ عنصر فيها يَشي بقيمة جمالية أخّاذة لو عرضت على أي … إقرأ المزيد

أخلاق ترْقى بالمُتخلق بها ، وبها تسْعدُ الحياة !

نصوص سلطت الضوء على أخلاق ربانية تكوّن حركة المسلم في ميدان الحياة كظم الغيظ والحلم علمٌ وحلمٌ العز بالحلم – البَرَكة بالإنفاق مَنْ كَظَمَ غَيْظَاً وَهُوَ يَقْدِر عَلى إنْفَاذِهِ مَلأ الله قَلْبَهُ أمْناً وإيماناً أخرجه أبو داود وابن أبي الدنيا وَجبَتْ مَحَبَّةُ الله عَلَى مَنْ أُغضبَ فَحَلِمَ رواه ابن عساكر مَا أُضِيفَ شَيْءٌ إلى شَيْءٍ … إقرأ المزيد

قوامة الأمة على الناس كافة دعوة لهم !

الأمة الخاتمة التي تحمل الرسالة الخاتمة أسند إليها أمر دعوة الناس في مشارق الأرض ومغاربها إلى الله الدعوة التي بها يخرج الناس من الظلمات إلى النور قال ربعي بن عامر وهو يحدد طبيعة ما يريده الإسلام من الناس – إن الله ابتعثنا لنُخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن جور الأديان إلى … إقرأ المزيد

قوامة الأمة على الناس كافة دعوة لهم !

الأمة الخاتمة التي تحمل الرسالة الخاتمة أسند إليها أمر دعوة الناس في مشارق الأرض ومغاربها إلى الله الدعوة التي بها يخرج الناس من الظلمات إلى النور قال ربعي بن عامر وهو يحدد طبيعة ما يريده الإسلام من الناس – إن الله ابتعثنا لنُخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن جور الأديان إلى … إقرأ المزيد

من نفحات القرآن الكريم !

رحْلة مَن كرّمه الله تعالى من الدنيا ومعه عبق الرياحين إلى الله جلّ جلاله هنا من الدنيا ذكر وتنزيه ، والثمرة المعجلة تقريب وأنوار، وهناك مع مطالع الآخرة حيث اللقاء الذي تذوب له القلوب تحية هي أعظم ما يُحَيّا بها إنسانٌ مِنْ أوّل الدهر إلى حيث لا نهاية للدهر وتشرق شمس النبوة بما كلفتْ به … إقرأ المزيد

أليست هذه سنة يتبعها كل الطغاة على مرّ الزمان ؟

ما أن يشعر الطاغية بسحب الكرسي من تحت مقعدته التي التصقت به فصارت بعضا من الكرسي حتى يسارع إلى الدفع عنه بأن ثمة مؤامرة خبيثة قد حيكت ضده ، وعلى كل المجتمع ان يستنفر لفضحها أرجو ألا أكونَ قدْ جانبتُ الصوابَ في فهم ما طرحتِ الآية من معنى قال تعالى يكشف ما كان من فرعون … إقرأ المزيد

قرأت ما يلي على صفحة أحد الأحباب ، فزنّ على خاطري أن أنقله لكم

قرأت ما يلي على صفحة أحد الأحباب ، فزنّ على خاطري أن أنقله لكم ، مع تعليق مفيد علق به أحد الأحباب كذلك ، وقد بدّلت بعضَ الكلمات دون إيذاء للعبارة لتكون من وجهة نظري أقرب للتناول ، عسى أن يُنتفع بهذا الأذان لا ينقطع عن الكرة الارضية 24 ساعة فسبحان الخالق توصل باحث في … إقرأ المزيد

أين يفر من أخاف أولياء الله ، ولا أقول يعاديهم فحسب ؟!

الإمام أحمد في كتاب الزهد بإسناده عن وهب بن منبه قال إن الله تعالى قال لموسى عليه السلام حين كلمه اعلم أنّ مَنْ أهان لي وليا ، أو أخافه ، فقد بارزني بالمحاربة ، وعاداني ، وعرض نفسه ودعاني إليها ، وأنا أسرعُ شيء إلى نصرة أوليائي أ فيظن الذي يحاربني أن يقوم لي أو … إقرأ المزيد

السنة هي مع القرآن مصدر التشريع

السنة هي مع القرآن مصدر التشريع ،وإذا أقرّ الرسول صلى الله عليه وسلم أمرا رآه ، أو سمعه ، أو أخبر به ، فقد صار تقريره من السنة لم يرتض ما سمع من أمّ المؤمنين حين ردت على يهود حيث أساؤوا للنبي ، فرد عليهم بما يكبتهم ، وصوبَ لها المسارَ ، ليكون تشريعا عن … إقرأ المزيد

نصيحة تحمي المنصوح من أن يكب على وجهه في النار !

رحمة بنفسك يا مَنْ تناصبُ المسلمين العداء أزف له هذه النصيحة الصادقة التي تسدد السلوك القولي ، أو الفعلي قبل أن تقدم على مسّ شعرة مسلم من غير ما هو حق ، أن تعدّ إلى الألف قبل ذلك ، وحضّر في نفسك أن الله مع المظلوم بعامة ، وخاصة إذا كان المظلوم من أوليائه ، … إقرأ المزيد

تابعنا على Facebook

تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان

#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...
View on Facebook (opens in a new tab)