الإثنين 15 ربيع الآخر 1448 هـ - الموافق 28 سبتمبر 2026م

قلوب سليمة تفور بالنور، وتعلق كلماتها في الصدور مصابيح تكشف عن المسار الذي يسعد في الدنيا ، والآخرة !

وعن بعض أصحاب جعفر الصادق رضي الله عنه قال دخلت على جعفر، وموسى بين يديه ، وهو يوصيه بهذه الوصية ، فكان مما حفظت منها أن قال يا بني أقبلْ وصيتي ، واحفظ مقالتي ،فإنك إن حفظتها تعش سعيدا ، وتمت حميدا يا بني إنه مَنْ قنع بما قسم اللهُ له استغنى ، ومَن مدّ … إقرأ المزيد

المشرك كل من اتخذ مع الله إلها آخر، سواء كان من بشر ، أو من بقر ، أو من حجر !

وهذا مثل يُضْرب لما عليه حال المشرك في شركه ، وحال الموحد مع ربه الواحد الأحد التوحيد حقيقة ثابتة سواء وجد من تبناه ، أم من جحده ، إذ إنه لا يستمد ثبوته من غيره هذا النص استمدّ منه علماء التوحيد ما يُسمى دليل التمانع بنوا ذلك على وصف الشركاء الذين يهيمنون على المشرك بأنهم … إقرأ المزيد

من عطاء كلام الله- تعالى – حيث جمعت الآيات الوجود كله ، تمثله : الدنيا ، والآخرة !

فبينا أنت هنا إذا بك بعد أن دعيت إلى رحاب الكريم ولبّيْتَ هناك هنا ومضة ، ثم تنطفيء ، وهناك البقاء السعيد أبد الآبدين هنا الحجاب ، حيث إنها دار التكليف ، وهناك الترحاب ، وكشف الحجاب ، من حيث إنها دار التشريف قال تعالى يكشف لنا مجموعة من الحقائق إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ … إقرأ المزيد

ما باحَت به تلك الشجرة على الشاطيء الساحر !

نظرة ، فحبٌ ، فتعلقٌ ، فتحفزٌ للسبْح في الأحضان ما زالتْ تلك الشجرة تنظر إلى صفحة البحَيْرة الممتدة أمامها بشغف ، ويزيدها النظر تعلقا ، ويهيج في أحشائها ضرامُ غرام تغلغلَ في خلاياها وما زالت يستميلها الغرامُ حتى دفعَها إلى أن تعانق الصفحة البلورية الصافية لا تعجب من هذا ، فللمحبة لغة يدريها من … إقرأ المزيد

العارفة بالله سيدة نساء العالمين أمّ المؤمنين خديجة – رضي الله عنها- أول نساء المؤمنين إسلامًا !

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية قال القرطبي وهذا حديث حسن يقول ابن أبي مليكة جاءت خديجة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحيس ، وهو بحراء ، فجاءه جبريل ، فقال يا محمد … إقرأ المزيد

نظمت الشريعة شؤون الحياة تنظيما شاملا يضمن للناس حياة هانئة

نظمت الشريعة شؤون الحياة تنظيما شاملا يضمن للناس حياة هانئة ، ويحدد ما عليهم من واجبات ، ويكفل لهم الحقوق ، وينظف طرق معايشهم من الغش ، والخداع المحلل والمحلل له قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم لَعَنَ اللهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ له رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي المحلل هو مَنْ تزوج امرأة طلقت … إقرأ المزيد

نفحة تملأ الصدر بأنوار الحقيقة التي تثمر سلوكا ربانيا !

قال الله تعالى والله يدعو إلى دار السلام وفيه أن الله تعالى يدعو العبادَ من هذه الدار الفانية إلى الدار الباقية، لئلا يفتتنوا بزخرفها وغرورها، وليصلوا إلى جواره، ونعيم مشاهدته قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم و تلا هذه الآية و الله يدعو إلى دار السلام و يهدي من يشاء … إقرأ المزيد

النداء ، وأدواته !

النداء استدعاء من المنادي للمنادى ومن أدواته يا – والهمزة – وأيْ و يا الأصل ين أدوات النداء ، وينادى بها القريب والبعيد ، و الهمزة ينادى بها القريب ، مع أيْ وربما حذفت أداة النداء دلالة على قرب المنادى من قلب المنادي وهذه بعض النصوص التطبيقية على ما ذكرت قال تعالى أَمْ مَنْ هُوَ … إقرأ المزيد

الميزان من حقائق الآخرة ، وهنا لمحة عنه !

الميزان حق ، و لا يكون في حق كل أحد، بدليل تعالى يعرف المجرمون بسيماهم ، فيؤخذ بالنواصي والأقدام وبدليل قوله عليه الصلاة والسلام فيقال يا محمد ادخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه وإنما يكون لمن بقي من أهل المحشر ممن خلط عملاً صالحاً ، و آخر سيئاً من المؤمنين ، و قد … إقرأ المزيد

الحسد …

الحسدهو تمني زوال نعمة مِن مستحق لها، وربما كان مع ذلك سَعيٌ في إزالتها، وليس من شأن المسلم الذي يُسَلم لله في المنع والعطاء والحسد كبيرة من الكبائر ، أقلّ شرِها أنها تضمنُ الاعتراضَ على قدر الله في المنع والعطاء ، وتطعن في حكمة الله فيهما قال الفضيل رحمه الله تعالى المؤمن يَغبط والمنافق يَحسد … إقرأ المزيد

تابعنا على Facebook

تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان

#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...
View on Facebook (opens in a new tab)