الإثنين 15 ربيع الآخر 1448 هـ - الموافق 28 سبتمبر 2026م

عمّن يتحدث المعصومُ-عليه الصلاة والسلام- في الحديث التالي؟ وممّ يحذر؟!

الحديث الشريف قال المقدامُ بن معد يكرب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « ألا هلْ عَسَى رجلٌ يَبْلُغُهُ الحديثُ عنِّي ، هو مُتَّكئُ على أرِيكَتِهِ ، فيقول بيننا وبينكم كتابُ الله ، فما وجدنا فيه حلالاً استحللْناهُ ، وما وَجَدْنا فيه حرامًا حرَّمْنَاهُ ، وإن ما حرَّم رسولُ الله كما … إقرأ المزيد

ناصح يطلقها صرخة تحذير ممن كان من طلاب الدنيا من العلماء !

ناصح يطلقها صرخة تحذير ممن كان من طلاب الدنيا من العلماء يحذر ممن يأكل الدنيا بتوظيف لسانه لمن بيده الدنيا يفضح مَن لم يُهذبه العلمُ ، فانتفخ بعلمه حتى كاد ينفجر كبرا قال مالك بنُ دينارالناصح إنكم في زمان أشهب ، لا يبصر زمانكم إلا البصيرُ إنكم في زمان قد انتفخت ألسنتهم في أفواههم ، … إقرأ المزيد

قال الإمام الشافعي رحمه الله :

قال الإمام الشافعي رحمه الله لا عَيْبَ في العلماء أقبح من رغبتهم فيما زَهَّدَهُمْ الله فيه من المعلوم أن الله زَهّدَهم في الدنيا ، فيكون التعلق بما زُهدوا به من أقبح عيوب العالِم

سلوك بغضته الشريعة !

قال الأوزاعي ويل للمتفقهين لغير العبادة ، والمستحلين الحرمات بالشبهات فطالب العلم لينال به الدنيا ، ولبقيه دروسا تعطى ، دون أن يكون سلوكا يمارس ومن يسارع إلى قضم الدنيا بصورها المختلفة لمجرد أنه لم يأت بها نص قاطع بالتحريم ، كلاهما من العناصر الهدّامة

تحذير من جهل العابد ، ومن فجور العالم !

قال سفيان الثوري رضي الله عنه تعوذوا بالله من فتنة العابد الجاهل ، وفتنة العالم الفاجر، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون فالجاهل لا عبادة له ، إذ يشترط فيها العلم بما يتقرب به إلى الله تعالى والفجور في العالم يرتدّ على علمه الذي يسقط من أعين الناس بفجوره ، ويقولون لو كان على صواب لما … إقرأ المزيد

الإنسان عدو لما جهل !

من خيانة السنة التي هي المصدر الثاني بعد القرآن في التشريع أن يُعرَض عنها ، ويُهوّن من أمرها ومن الافتراء على التشريع أن يُدّعى أن السنة لا يؤخذ منها ، لأن منها أحاديث موضوعة ويتجاهل المفتري جهودَ العلماء في تحريرها ، والوقوف على الصحيح من السقيم ، والمتواتر من الضعيف وأذكر أن أحدَ موجهي اللغة … إقرأ المزيد

ومضة لعلها تخفف – إن لم تزل – من حلكة ليلنا الذي غارت من عن شاشته الدامسة ( النجوم ) !

ومضة لعلها تخفف – إن لم تزل – من حلكة ليلنا الذي غارت من عن شاشته الدامسة النجوم قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالشام ، فإنها صفوة بلاد الله، يسكنها خيرته من خلقه ، فمَن أبى فليلحق بيمنه ، وليسق من غدره وقال فإن الله عز وجل تكفل لي بالشام وأهله لغة الغدر جمع … إقرأ المزيد

من رحاب الآخرة حيث ( الحساب والميزان ) وحيث ينال العاملون في هذه الدنيا الراحلة عنا

من رحاب الآخرة حيث الحساب والميزان وحيث ينال العاملون في هذه الدنيا الراحلة عنا ، والراحلون نحن عنها ، أجزيتهم قال الله تعالى و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وقال فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية و أما من خفت موازينه فأمه هاوية هناك يتحقق العدل الإلهي فيُبكت الظالم … إقرأ المزيد

يفهم وجه اختيال الطاووس بما أعطي من ريش يأسر جماله فاقد الإحساس بالجمال

يفهم وجه اختيال الطاووس بما أعطي من ريش يأسر جماله فاقد الإحساس بالجمال ، فكيف بمن إحساسه بالجمال في الأوج ولكن هل يقبل أن يختال طائر أقرع بجمال ريشه الساقط يفهم أن يقف بين الناس رجل ليشمخ بإنجازات تمت على يديه ، يعددها ، الواحد تلو الآخر ، أما أن يفتخر بما أنجز على يد … إقرأ المزيد

خطورة نوابت أسقطت السنة من منهج حياتها

خطورة نوابت أسقطت السنة من منهج حياتها ، وأخذت تعمق هذا الإلغاء تتمثل في أنها تلغي السنة المصدر الثاني من مجال التشريع ما مدى خطورة أمثال هؤلاء النوابت الذين يتنكبون صراط السنة ويوهنون دورها في التشريع في المجتمع الإسلامي ولم كانوا بمثل هذه الخطورة بين الله تعالى أنه أنزل القرآن ، وتكفل بحفظه في قلب … إقرأ المزيد

تابعنا على Facebook

تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان

#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...
View on Facebook (opens in a new tab)