الإثنين 15 ربيع الآخر 1448 هـ - الموافق 28 سبتمبر 2026م

ليس غريبا هذا المشهد الرباني عن شأن الله القائل : \”قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا …

ليس غريبا هذا المشهد الرباني عن شأن الله القائل قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ والذي رسوله عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عنه يَقُولُ قَالَ اللَّهُ ، عَزَّ وَجَلَّ أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ، فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَوليس بعيدا … إقرأ المزيد

من دلائل النبوة ، وعلامات الساعة !

لما أتى النبي عليه الصلاة والسلام مهاجراً من مكة إلى المدينة سمع بمقدمه عبدُ الله بن سلام ، وكان حبرا من أحبار يهود، وكان في أرض يزرعها ، فأتى إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد إني سائلك ثلاثة أسئلة لا يعلمها إلا نبي ورجل أو رجلان، قال سل، قال ما أول أشراط الساعة … إقرأ المزيد

نعمة التوحيد

من أعظم ما تفضل الله به علينا تحقيق التوحيد في الحياة دعانا إلى التوحيد الرسل عليهم السلام وأقامت الرسالاتُ عليه الأدلة الكونية والعقلية قد أخبرنا الله تعالى عما كان من معرفة يوسف عليه السلام بفضل الله عليه ، وعلى الناس ، في نبذ الشرك بكل ألوانه ، فقال في هذا وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ … إقرأ المزيد

ما حال من ركن إلى ما في يده من الدنيا ؟!

هل للثقة بالله بما ضمن من الرزق تأثير في طمأنينة النفس ، فلا تهتز أمام جفاف اليد من الدنيا ، أو قلتها فيها ما الذي وجه إليه الربانيون في هذا الشأنقال الحسن إنَّ مِنْ ضعف يقينك أنْ تكونَ بما في يدك أوثقَ منك بما في يد الله عز وجل

لأهل الفضل سلوك رباني راق ، ويكافئون عليه من العليم الخبير ..

لأهل الفضل سلوك رباني راق ، ويكافئون عليه من العليم الخبير، في الدنيا وصفا حسنا ، ومنزلة كريمة ، وفي الآخرة مكافاة متميزة من بين سائر الخلائق والفضل يتجلى في السلوك الآسر الذي يَترفع عن مقابلة الجاهل إلا بالحلم ، كما يقابل الظالم بالصبر حتى يُؤخذ على يديه ، وتقلم أظافرُ شره ، وبالعفو يُواجه … إقرأ المزيد

التحذير من آفة من آفات اللسان !

من آفات النفوس التي تطل برأسها عبر اللسان وطريقة الكلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم أحاسنكم أخلاقاً، الموطئون أكنافاً، وشراركم الثرثارون ، المتفيهقون ، المتشدقون الحديث صحيح ، رواه البيهقي في شعب الإيمانقال العلماء الثَّرْثَارُ هُوَ كَثِيرُ الكَلاَمِ تَكَلُّفاً وَالمُتَشَدِّقُ المُتَطَاوِلُ عَلَى النَّاسِ بِكَلاَمِهِ ، وَيَتَكَلَّمُ بِمَلءِ فِيهِ تَفَاصُحاً وَتَعْظِيماً لِكَلامِهِ وَالمُتَفَيْهِقُ … إقرأ المزيد

** مرتبة من مراقي المراقبة هي مرتبة ( الورعين ) !

مراقبة الورعين من أصحاب اليمين لله تعالى ثمة قوم هيمن شهود اطلاع الله على ظواهرهم وبواطنهم ،وقام في قلوبهم اليقين بهذا المشهد وقد شغلت فسحة في قلوبهم بملاحظة الجلال ، دون أن تخرجهم عن ملاحظة الأحوال التي هي ثمرة الأعمال الصالحة ، ومتابعة الأعمال وفق منهج الله تعالى ، ودون أن تغشي هذه الملاحظة على … إقرأ المزيد

بيان مقام المراقبة ، ورصد لآثارها في السلوك !

المراقبة هي ملاحظة الرقيب ، وانصراف الهمّ إليه ، فكل من احترز من أمر من الأمور بسبب خارج عنه ، يقال إنه يراقب كذا ، ويراعى جانبه المراقبة حالة قلبية يثمرها نوع من المعرفة الواعية بالله العليم الخبير القريب الرقيب ، وتثمر تلك الحالة القلبية ، حركة ربانية تتأتى على الجوارح ، وتتناغم مع ما … إقرأ المزيد

العلاقة بين الإنسان والشيطان ..

من أبعاد العلاقة بين الإنسان والشيطان جلاها لنا النص لئلا نقع في شركها إلا أن يكون نبيا من الأنبياء معصوما قال تعالى وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ قال الحسن ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت وعملت الإنس مندقائق التفسير … إقرأ المزيد

أحاديث في الشام

الشام تطلق ويراد بها فلسطين ولبنان وسورية والأردنلئلا يوظف النص توظيفا في ميدان الهوى العاصف أسوق ما يلي كان أبو الدرداء قد سكن الشام، فكتب إلى سلمان أما بعد، فإن الله قد رزقنى بعدك مالاً وولدًا، ونزلت الأرض المقدسة، فكتب إليه سلمان سلام عليك، أم بعد، فإنك كتبت إلىَّ أن الله رزقك مالاً وولدًا، فاعلم … إقرأ المزيد

تابعنا على Facebook

تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان

#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...
View on Facebook (opens in a new tab)