الإثنين 15 ربيع الآخر 1448 هـ - الموافق 28 سبتمبر 2026م

ليستقيم السلوك ، وليتجنب غدر الدنيا

ليستقيم السلوك ، وليتجنب غدر الدنيا ، وإغراء الغَرور لا بد من رؤية الدنيا على حبتها ورصد ما يكون ممن جهلها ، حيث يعمرها بألوان من الشر والتخبط ، من التخريب ، والإفساد ، مما يشقي الحياة والأحياء في الدنيا ، ويفضي إلى شقاء الأبد بعد مغادرة الفانية عبر بوابة الخروج الكبرى التي كتب عليها … إقرأ المزيد

لا قنوط من رحمة الله ! كيف وقد فتح الله الرحمن الرحيم ، العفو الغفور ، الودود الحميد للعباد باب الاستغفار عريضا يسع الجميع ؟

قال أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفاروقال رضي الله عنه كان في الأرض أمانان ، فرفع أحدهما ، فدونكم الآخر فتمسكوا به أما الأمان الذي رفع في الدنيا فهو رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأما الأمان الآخر الذي لا يزال بابه مشرعا لكل العباد ، فالاستغفارقال الله تعالى وما … إقرأ المزيد

خبرة عميقة بأحوال الدار الفانية التي نحن راحلون عنها يقينا ، وجهل ذريع بالدار التي نحن راحلون إليها !

من الحقائق أن ما للدنيا من متاع يطوى معها حين تطوى ، أو يطوى عنها من كان يتمتع بها حال انتهاء أجله واستحضار هذه الحقيقة يحمل على حسن التعامل مع متاع الدنيا ما كان من أمر الدين ، بكل فروعه ، من تصور وسلوك ، يصحب الإنسان من دار التكليف إلى دار الحساب ، والتشريف … إقرأ المزيد

صدق أنه \”ليس لها من دون الله كاشفة ، وإنما هو التمحيص ..

صدق أنه ليس لها من دون الله كاشفة ، وإنما هو التمحيص ، وتنقية حقيقة التوحيد من الغبش ، وغبار تذروها رياح المحنة في عين البصيرة ، وحين تكتشف أنها ليس لها مع الله تدبير ، تعرض عنها متوجهة إلى من بيده الأمر كله ومنه وحده الفرج كله قال تعالى وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ … إقرأ المزيد

توقير السلطان عبد الحميد الثاني للمدينة المنورة.

هذا الذي كبت اليهود الذين سألوه أن يسمح لهم بمجرد الهجرة إلى فلسطين فعلا ، ولم يكن متاجرا بالقضية ، ولا مرتديا لعباءة الممانعة والمقاومة والذي كان على جانب من توقير النبي عليه والصلاة والسلام – تسيل لها الدموع ، وتصغر أمامها دعاوى محبة لا تغادر الشفاه ونترك التاريخ يتكلم بخشوع جمّ يكشف عما خشع … إقرأ المزيد

يا لعظمة هذا الدين !

كم دبر له الأعداء من مكائد ، وكم شنوا عليه من غارات ، ويظل شامخا يمتد بالخير في الناس ، وتتسع دائرة وجوده على وجه الأرض فلولا أنه دين الله لما بقي منه إلا نتف من تاريخ مندثر لعظم ما دُبر له من مكر ، ولعنف ما شن عليه من غارات إن الشريعة قد قررت … إقرأ المزيد

من أضواء آية من كتاب الله تعالى !

قال – تعالى قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ الفرح والحزن خطان متوازيان عميقان في النفس ، والموفق هو الذي يفرح بما يستحق الفرح ، ويحزن على ما يستدعي الحزن فمن فرح بصيد بفأرة اصطادها أو بخلية من جناح بعوضة حازها أومن اهتز طربا بامتلاكه بعرة التقطها على الطريق يكون سافحا … إقرأ المزيد

من آثار الإسلام في محاور رئيسة من محاور من صياغته لحركة الحياة التي تبدت في الرعيل الأول الذين دخلوا في دين الله بصدق وإخلاص ووعي !

حددها الحبيب – عليه الصلاة والسلام – يذكر بها أؤلئك الذين ظهرت فيهم تلك الآثار في موقف تربوي نبوي آسر قال عليه الصلاة والسلام للأنصار يَوْمَ قَسَمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ، فَعَتَبَ مَنْ عَتَبَ منهم، بما فضَّل عليهم في القسمة بما أراده الله، فخطبهم ، فَقَالَ «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللَّهُ بِي وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ … إقرأ المزيد

عيوب النفس تورث مقارفة الذنب !

ومقارفة الذنوب تقسي القلوب وقساوة القلب تجفف المآقي ، فلا تدر بقطرة قال يحيى بن معاذ ما جفت الدموعُ إلا لقساوة القلوب، وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب، وما كثرت الذنوب إلا من كثرة العيوب

تابعنا على Facebook

تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان

#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...
View on Facebook (opens in a new tab)