بأي حقيقة كان الحبيب يدخل المعركة وبمن كان يستعين على الطغاة ، والفجار قال أنس رضي الله عنه كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا غَزَا ، قَالَ اللَّهُمَّ أنْتَ عَضْديِ وَنَصِيرِي ، بِكَ أَحُولُ ، وَبِكَ أَصُولُ ، وَبِكَ أُقَاتِلُ رواه أَبُو داود والترمذي ، وقال حديث حسن وعن أَبي موسى رضي الله … إقرأ المزيد
شنوا غارات تحت لافتة البحث ، والتمحيص ، على كتب السنة ، ومنها في القمة البخاري ومسلم اللواذ بالعلماء الثقات لنسمع منهم ، وهم أهل للحكم من أقوال العلماء في الصحيحين ذكر الإسفرائيني إجماع أهل الصنعة على القطع بصحة ما في الصحيحين ، وأن من حكم بخلاف ما فيهما بغير تأويل سائغ نقض حكمه ونقل … إقرأ المزيد
الأسفار حتى يصل أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى النار ستة ما قبل عالم البرزخ أشقها ، لأن ما يليها ما هو إلا ثمرة لها فمن كان في الذي هو الأشق كيسا ، مسددا من الله ، دخل في مسارح السعادة أحبابي خلفنا نتقلب في ستة أسفار، إلى أن يستقر بنا المنزل، السفر … إقرأ المزيد
مما أكرمنا الله به أن بين لنا مسار الوجود ، من السلالة من الطين ، إلى أن يحط أهل الجنة رحالهم دون ظعن في رحاب الجنان فالمسلم يعلم أن آخر أهل النار دخولا الجنة رجل يأتي بعد دخول الناس الجنة والنار، فيأمره الله عز وجل أن يدخل الجنة، قال صلى الله عليه وسلم إني لأعلم … إقرأ المزيد
أعلى ما يعطى أهل الجنة في الجنة ، وأعظمه أن يرضى الله عنهم المسلم يؤمن بأن الله عز وجل يرضي عن المؤمنين الذين دخلوا الجنة ، فلا يسخط عليهم أبدًا ، قال تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكين طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو … إقرأ المزيد
اتسعت دائرة الحديث عن الجنة ، وما أعدّ الله فيها لأوليائه ، ليثور في النفوس الشوق الجامح الذي يطغى على كل أشواقها ، ويسدد السلوك ، فيرقى به ، ويسارع في وتيرة انطلاقه أخذ الحديثُ عن النار التي أعدت للكافرين مساحة وافية من الآيات ، مما يثير الخوف الإيجابي منها ، ويأخذ بزمام النفس لئلا … إقرأ المزيد
ذبح الموت ، ويوم الحسرة لا يزال أهل جهنم بعدما أدخلوا فيها لكفرهم في رجاء الفرج إلى أن يذبح الموت ، فحينئذ يقع منهم الإياس وتعظم عليهم الحسرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالموت يوم القيامة ، كأنه كبش أملح ، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال يا أهل الجنة … إقرأ المزيد
بصيرة رفع علمها العلماءُ الأثبات الذين لم تلعب بهم أهواءٌ مهلكة ، تضيء الموقف مما في صحيحي البخاري ومسلم ، مع اشتداد الهجمة الهدّامة للسنة برمتها أقدمُها لعل الله يهدي بها من ركب طريق التضليل ، ويحمي مَنْ لم يزل نظيف التوجه من حمى الإساءة إلى سنة المصطفى في أصفى مناهلها إَنَّ اَلْأَئِمَّةَ تَلَقَّتْ هَذَيْنِ … إقرأ المزيد
الصفة اللازمة للدنيا ، والموقف العاقل منها لمّا كانت هذه دار تكليف كانت مسرحا للخير والشر، قال جل جلاله كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ لا حظ كيف ضمت بين جانحيها كلا من الخير والشر ، ويكون بذلك الأشرار ، والأخيار ، وكيف ختمت بالموت الذي ينقل به الإنسان إلى عالم … إقرأ المزيد
بم تتحقق السلامة من وضر الدنيا وما العلاقة بين الدار التي سنرحل عنها يقينا ، والدار التي سنقيم بها إلى الأبد ما المطلوب كي ننعم في دار الخلد في مقعد صدق هل يترك الموت من بني آدم أحدا في رحاب الدنيا التي لا محالة ستطوى هذه الأسئلة ، ومثلها من معينها ، تجيب عنها قواف … إقرأ المزيد
انضم إلى آلاف القرّاء
اشترك ليصلك جديد المقالات والكتب فور نشرها.
تابعنا على Facebook
تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان
#لحظة مع المعنى والنحو* قال - تعالى- ﴿ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (1) - المقت: أشد البغض وأبلغه.- تحذر الآية من التناقض بين الأقوال والأفعال، سواء في الوعود أو الادعاءات أو النصح بما لا يلتزم به الإنسان ، وتدل الآية على عظم البغض والكراهية عند الله تعالى لمن يقول قولاً لا يطابقه فعله.* {أَنْ تَقُولُوا} في موضع رفع، لأن {كَبُرَ} بمنزلة قولك: بئس رجلاً أخوك- {كبر مقتًا عند الله} أضمر في {كَبُرَ} اسمًا يكون مرفوعًا، وأما* انتصاب {مقتًا} على التمييز- وفاعل (كبر) (أن تقولوا) وهو من التمييز المنقول من الفاعل، والتقدير: كبر مقت قولكم مالا تفعلون.* جائز أن يكون من باب نعم وبئس، فيكون في {كبر} ضمير مبهم مفسر بالتمييز، و (أن تقولوا) هو المخصوص بالذم؛ أي بئس مقتًا قولكم كذا ..* وقيل: هو من أبنية التعجب، أي ما أكبره مقتًا ، وأسند إلى { أن تقولوا} ونصب مقتًا على التمييز. (1) سورة الصف (الآية 3) ...
#كلمة الكفر ملأ الفم* نزل الوحي من الله بقوله -تعالى-: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ }(1)- فاعل {كَبُرَتْ} مضمر يعود على المقالة المفهومة من { قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4)}(2) وفي ذلك معنى التعجب، أي ما أكبرها كلمة- {كَلِمَةً} بالنصب على التمييز- والجملة بعدها صفة لها تفيد استعظام اجترائهم على النطق بها، وإخراجها من أفواههم، فإن كثيرًا مما يوسوس به الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمكن أن يتفوه به، بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر* وجعل ابن عطية {كَبُرَتْ} ملحقة ببئس فيكون المخصوص بالذم محذوفًا- والضمير في {كَبُرَتْ} ليس عائدًا على ما قبله، بل هو مضمر يفسره ما بعده، وهو التمييز على مذهب البصريين.* وقرأ الحسن بالرفع على الفاعلية، والنصب أبلغ في المعنى وأقوى.- ونصبها أصحاب عبد الله، ورفعها الحسن وبعض أهل المدينة، فمن نصب أضمر في {كَبُرَتْ}: كبرت تلك كلمة، ومن رفع لم يضمر شيئًا كما تقول عظم قولك وكبر كلامك.* وسميت { كَلِمَةً} كما يسمون القصيدة كلمة ..(1) 5:الكهف(2) 4:الكهف ...
#الخشية ربيع قلوب عباد الرحمن* يخبرنا الرحمن -جل جلاله- بحال عباده {رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا . إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّٗا وَمُقَامٗا ﴾(1) - {اصْرِفْ} أي: ادفعه عنا وأبعده بطاعتك وبالحفظ من أسبابه ومغفرة ما وقع منا...- {غراماً}: أي ملازماً دائماً لصاحبه لا يفارقه ولا ينقطع عنه أبداً.* هذا التضرع من صفات "عباد الرحمن" الذين مع اجتهادهم في الطاعة والعبادة، يخشون الله تعالى ويتضرعون إليه أن ينجيهم من عذاب النار.- (1) [ الفرقان65، 66] ...
#برقيات سريعة للمتدبر** وصف المؤنث بالمذكر في القرآن؛ حملاً على المعنى في قوله تعالى:1 - ﴿ لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ (1) البلدة في معنى البلد. 2 - ﴿ رِزْقًا لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾(2)- المعنى هو إحياء الأرض الميتة بالماء، وضرب الله سبحانه وتعالى بذلك مثلاً على البعث وإخراج الناس من القبور يوم القيامة (كذلك الخروج) * لِمَ قيل "ميتا" ولم يُقل "ميتة"؟- البيان : هو أن وصف المؤنث (بلدة) بالمذكر (ميتاً) لأن المراد بالبلدة هنا المكان أو البلد، وهما مذكر مجازي.** جرى النعت على غير من هو له، ولم يبرز الضمير لأمن اللبس كما هو مذهب الكوفيين.{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ..}(3)- غير ناظرين إناه: أي غير منتظرين نضجه وبلوغه.* قرأ ابن أبي عبلة بحر (غير) صفة الطعام، ولو أبرز الضمير لكان: غير ناظرين إناه أنتم ، كقولك: ليلى قيس ضاربته هي .- سبب النزول: كان بعض الناس يتحينون وقت طعام النبي -صلى الله عليه وسلم- فيدخلون منزله مبكراً قبل أن يجهد الطعام أو ينضج، ويجلسون طويلاً انتظاراً له، فنهى الله تعالى عن هذا الفعل لما فيه من إحراج وإيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم. - يتجلى الأدب في عدم الدخول إلا بإذن وعند حضرة الطعام الناضج الجاهز للأكل فوراً (1) الفرقان 49(2) [11: ق](3) [53: الأحزاب] ...