ما يتعلق بالمصائر لا يحدده مخلوق ، وإنما جاءت الشريعة تكشف عن سلوك بغيض ، ينتهي بصاحبه إلى مصير ممقوت والكشف عنه هو مما أقام الله به الحجة على العباد عبر الرسل وفي الآيات بيان للطاغية يسير بأتباعه إلى المصير المشؤوم قال تعالى وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ … إقرأ المزيد
هو سنة قدرية شائعة باستحضارها يقلم منْ بطش اليد أظفارها ،فلا تخمش ، ولا تؤذي ، ويُلوي عنقها عن العبّ من متع الدنيا دون هوادة ، ولا ضابط من وعي بما يستقي منها ، وما يتقي قال مَنْ أبصر لهذه السنة يغرد على أغصان معرفتها أتَبكِيْ لهَذَا المَوتِ أم أنتَ عارِفُ بمنزِلَةٍ تَبْقَى ، وَفيها … إقرأ المزيد
هو نسيج يشع برودة ، صنعته كسوة لوجه الأرض أنامل ندف ثلجي حريرية ، كسوة غطت زينة الأرض الخضراء بغطاء أبيضَ ناصع ،وفي هذا لون من الوان التلوين الرائع بهجة للناظرين ، واكتسي به الثروة الشجرية أردية وأزرا بيضاء تذكر بالإحرام هناك حيث الطواف بالبيت العتيق ملابس من النقاء صنعت ، ومن الصفاء الذي يشي … إقرأ المزيد
هو درس مسّت الحاجة إلى الوقوف بين يديه ، له دلالاته الكبيرة ، من القرآن والسيرة عظم البلاء على المسلمين في المدينة المنورة ، حيث نزلت الأحزاب على شاطيء المدينة بعد ما جيشها الفكر اليهودي ، ودعيَ بنو قريظة الذين كانوا في معاهدة مع الرسول إلى نقض المعاهدة فتمّ أنْ أتى المسلمين عدوُهم من فوق … إقرأ المزيد
وما أروعها وهي تحفظ أسس الحياة من دين ، وحياة ، وعقل ، ومال ، وعرض لا يخاف من تطبيق الحدود في الشريعة إلا السارق ، والشريعة تغطي كل انشطة الحياة ، ليست الحدود إلا جزء يسير منها من يُعادي الشريعة في هذا المسار إنما يريد أن توصل اليد السارقة بمدد من الطول حتى تتمكن … إقرأ المزيد
من أسمى ما أهلت به الأفئدة في الكيان الإنساني عاطفة الحب أسمى الحب هو حب من يرفعك حبه ، ولا يضعك الحب الذي يسعدك في الدارين ، ولا يشقيك ممّا ذكره العلماء من معاني الكلمة الطيبة لا إله إلا الله أنه لا محبوب بحق إلا الله ، إذ إن من مآخذ كلمة الإله من الوله … إقرأ المزيد
كيف استقبل من أقامه الله تعالى أسوة حسنة للذين آمنوا خبرَ استحكام حلقات الشدة ، ويا له من موقف ما كان بعد نقض بني قريظة العقد ، وكيف تلقى الرسول واقعة النقض فلما انتهى خبرخيانة الزعيمين اليهوديين كعب وحيّي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعدَ بن عبادة، وهو سيدُ الخزرج، وسيدَ الأوس سعدَ … إقرأ المزيد
تغتسل النفوس من أوشاب الحياة ، وكدوراتها ، في مُحيطات الجمال الكوني وتتعطر القلوب بما أفعم الله به هذا الخلق من عطور الإبداع الأخّاذ دعا الوحيُ الذي أكرمنا اللهُ به كلّ ظالمَ إلى أن يعيد النظر في تصوره حيث نسبَ هذا الخلق إلى غير خالقه الحق ومبدعه الذي أبدعه ، ودعانا يربيَ فينا رحمة بنا … إقرأ المزيد
قالوا أشدّ ما يكون الليل حُلكة في آخره قبيل طلوع الفجر، وكأنما ينفث بقايا من ظلامه يودع بها وجه الأرض ويمهد ليوم تشرق شمسه ، فيرى الناس فيه النور ومن نبضات الوحي ما جاء في قوله تعالى حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ … إقرأ المزيد
التواصي بالحق من أينع ثمرات الأخوة الربانية مما كان عليه السعداء من التواصي ، ما جاء عن أحدهم كما في كتب تراجم الصالحين عن عون بن عبد الله قال كان أهل الخير يكتب بعضهم إلى بعض بهؤلاء الكلمات الثلاث، ويلقى بها بعضهم بعضا مَن عَمِلَ لآخرته كفاه الله أمر دنياه، ومن أصلحَ ما بينه وبين … إقرأ المزيد
انضم إلى آلاف القرّاء
اشترك ليصلك جديد المقالات والكتب فور نشرها.
تابعنا على Facebook
تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان
#لحظة مع المعنى والنحو* قال - تعالى- ﴿ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ (1) - المقت: أشد البغض وأبلغه.- تحذر الآية من التناقض بين الأقوال والأفعال، سواء في الوعود أو الادعاءات أو النصح بما لا يلتزم به الإنسان ، وتدل الآية على عظم البغض والكراهية عند الله تعالى لمن يقول قولاً لا يطابقه فعله.* {أَنْ تَقُولُوا} في موضع رفع، لأن {كَبُرَ} بمنزلة قولك: بئس رجلاً أخوك- {كبر مقتًا عند الله} أضمر في {كَبُرَ} اسمًا يكون مرفوعًا، وأما* انتصاب {مقتًا} على التمييز- وفاعل (كبر) (أن تقولوا) وهو من التمييز المنقول من الفاعل، والتقدير: كبر مقت قولكم مالا تفعلون.* جائز أن يكون من باب نعم وبئس، فيكون في {كبر} ضمير مبهم مفسر بالتمييز، و (أن تقولوا) هو المخصوص بالذم؛ أي بئس مقتًا قولكم كذا ..* وقيل: هو من أبنية التعجب، أي ما أكبره مقتًا ، وأسند إلى { أن تقولوا} ونصب مقتًا على التمييز. (1) سورة الصف (الآية 3) ...
#كلمة الكفر ملأ الفم* نزل الوحي من الله بقوله -تعالى-: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ }(1)- فاعل {كَبُرَتْ} مضمر يعود على المقالة المفهومة من { قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4)}(2) وفي ذلك معنى التعجب، أي ما أكبرها كلمة- {كَلِمَةً} بالنصب على التمييز- والجملة بعدها صفة لها تفيد استعظام اجترائهم على النطق بها، وإخراجها من أفواههم، فإن كثيرًا مما يوسوس به الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمكن أن يتفوه به، بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر* وجعل ابن عطية {كَبُرَتْ} ملحقة ببئس فيكون المخصوص بالذم محذوفًا- والضمير في {كَبُرَتْ} ليس عائدًا على ما قبله، بل هو مضمر يفسره ما بعده، وهو التمييز على مذهب البصريين.* وقرأ الحسن بالرفع على الفاعلية، والنصب أبلغ في المعنى وأقوى.- ونصبها أصحاب عبد الله، ورفعها الحسن وبعض أهل المدينة، فمن نصب أضمر في {كَبُرَتْ}: كبرت تلك كلمة، ومن رفع لم يضمر شيئًا كما تقول عظم قولك وكبر كلامك.* وسميت { كَلِمَةً} كما يسمون القصيدة كلمة ..(1) 5:الكهف(2) 4:الكهف ...
#الخشية ربيع قلوب عباد الرحمن* يخبرنا الرحمن -جل جلاله- بحال عباده {رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا . إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّٗا وَمُقَامٗا ﴾(1) - {اصْرِفْ} أي: ادفعه عنا وأبعده بطاعتك وبالحفظ من أسبابه ومغفرة ما وقع منا...- {غراماً}: أي ملازماً دائماً لصاحبه لا يفارقه ولا ينقطع عنه أبداً.* هذا التضرع من صفات "عباد الرحمن" الذين مع اجتهادهم في الطاعة والعبادة، يخشون الله تعالى ويتضرعون إليه أن ينجيهم من عذاب النار.- (1) [ الفرقان65، 66] ...
#برقيات سريعة للمتدبر** وصف المؤنث بالمذكر في القرآن؛ حملاً على المعنى في قوله تعالى:1 - ﴿ لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ (1) البلدة في معنى البلد. 2 - ﴿ رِزْقًا لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾(2)- المعنى هو إحياء الأرض الميتة بالماء، وضرب الله سبحانه وتعالى بذلك مثلاً على البعث وإخراج الناس من القبور يوم القيامة (كذلك الخروج) * لِمَ قيل "ميتا" ولم يُقل "ميتة"؟- البيان : هو أن وصف المؤنث (بلدة) بالمذكر (ميتاً) لأن المراد بالبلدة هنا المكان أو البلد، وهما مذكر مجازي.** جرى النعت على غير من هو له، ولم يبرز الضمير لأمن اللبس كما هو مذهب الكوفيين.{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ..}(3)- غير ناظرين إناه: أي غير منتظرين نضجه وبلوغه.* قرأ ابن أبي عبلة بحر (غير) صفة الطعام، ولو أبرز الضمير لكان: غير ناظرين إناه أنتم ، كقولك: ليلى قيس ضاربته هي .- سبب النزول: كان بعض الناس يتحينون وقت طعام النبي -صلى الله عليه وسلم- فيدخلون منزله مبكراً قبل أن يجهد الطعام أو ينضج، ويجلسون طويلاً انتظاراً له، فنهى الله تعالى عن هذا الفعل لما فيه من إحراج وإيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم. - يتجلى الأدب في عدم الدخول إلا بإذن وعند حضرة الطعام الناضج الجاهز للأكل فوراً (1) الفرقان 49(2) [11: ق](3) [53: الأحزاب] ...