الإثنين 15 ربيع الآخر 1448 هـ - الموافق 28 سبتمبر 2026م

ضع قدمك على الصراط واثق الخطو

ضع قدمك على الصراط واثق الخطو حيث سبقك عليه الذين أنعم الله عليهم من النبيين ، والصديقين ، والشهداء ، والصالحين ، ولا تلتفت يمنة ، ولا يسرة ، واصغ إلى هذا الشاحن المعطاء يقول قولا ما زال معناه حيا قال القاضي عياض رحمه الله عليك بطريق الحق ، ولا تستوحش لقلة السالكين ، وإيَّاك … إقرأ المزيد

توطين النفس على الرضا بالأقدار !

اقتضت حكمة الابتلاء أن تكون الدنيا قاعته الكبرى ، فيها خير وشر ، وأعطي الإنسان ما به يختار أيّا منهما ، وأعطي القدرة على كل منهما سلوك طريق الخير ، والشر قال تعالى وهديناه النجدين وقال في النفس ، وما هيئت له ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها والواقع الحياتي فيه كل من الصديق ومن … إقرأ المزيد

دعاء الحبيب- عليه الصلاة والسلام- مستجابٌ!

ومما دعا به لأمته أن قال اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ، ومن شق عليهم فاشقق عليه فيا شقوة مَن يشق على أمة محمد عليه الصلاة والسلام إذ إنه يحصد مُرا وهل هناك أمرّ من أن يشق اللهُ على مَن شق على الأمة و يا هناء من رفق بأمة … إقرأ المزيد

قراءة في سطر من سنة كونية ، ومن ملف مسار اجتماعي مؤلم ! أرجو أن تكون صائبة نافعة !

إذا كان الإعصار الحسي الذي تزمجر فيه الريح المدمّرة ، فتستنهض الأمواجَ من المحيط كالجبال ، وترصده القنوات الفضائية ، ولا يهدأ حتى يترك بصمة عميقة في وجه الحياة من بناء ، ونبات ، وأجساد ممزقة وهو من السنن الكونية التي تلقى من على منبر الحياة موعظة مجلجلة فيها أنها تُنفس بلطمة جبارة كبرياءَ النفوس … إقرأ المزيد

التنافس في الدنيا ضياع وشقاء

التنافس في الدنيا ضياع وشقاء ، وفي الآخرة سعادة وارتقاء ومن علامة الشقاء أن يكون التنافس في الفاني ، والإعراض عن التنافس في الباقي الذي نصحنا به ، وقدمت ثمرة التنافس هناك على شجرته ، بقوله تعالى إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتَامُهُ مِسْكٌ … إقرأ المزيد

تغريدة على فن الافتقار إلى الله ! .. التسليم لله إذا تأخرت الإجابة !

افتقارنا إلى الله افتقار ذاتي وغنى الله عنها غنى مطلق ، وقد دعانا الغني عنا إلى بابه ، لنأخذ كل ما نحن بحاجة إليه من يده السحّاء سبحانه ندعوه بما نريد، فيستجيب لنا على ما يريد ، وفي الوقت الذي يريد ، على أنه قد ضمن لنا الإجابة بعامة والموقف القلبي إزاء هذا أن نسلم … إقرأ المزيد

مقام المراقبة دعتنا إليه حقائق التوحيد وما اتصف الله به من صفات

مقام المراقبة دعتنا إليه حقائق التوحيد وما اتصف الله به من صفات ، وما له سبحانه من أسماء كالشهيد والرقيب، والسميع والعليم والمحصي استحضار اطلاع الله على الخلق من وراء السلوك الرباني الراقي النظيف وهيهات بين هذه الحقيقة ، وما تثمره من روائع المواقف ، وبين ما يُبنى عليه السلوك المدني من الحذر من مخالفة … إقرأ المزيد

الملامح التي تبهر أهل القلوب ، وأرباب السداد ، التي تسعد من اتصفت بها شخصيته !

من شأن الصالحين الذين يصُفون أقدامَهم على الصراط المفضي إلى سعادة الدارين أن يتذاكروا أحوال من سبقهم على الطريق إلى الله تعالى ورضوانه ، لعلهم يتلمسون نفحة تملأ نفوسهم نشاطا ، وصدورهم انشراحا ،وحافزا إلى أكرم سلوك اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ الْمُبَارَكِ مِثْلِ الْفَضْلِ بْنِ مُوسَى وَمَخْلَدِ بْنِ حُسَيْنٍ وَمُحَمَّدِ بْنُ النَّضْرِ ؛ فَقَالُوا … إقرأ المزيد

لا أنس إلا بالله ! و لا راحة لمؤمن إلا بلقائه !

من خزانة العارفين الخبراء بشأن الحياة الطيبة التي دعت إليها الرسالات ماهو مقلق في هذه الدنيا يدفع إلى ألا ركون إليها ، ويدفع إلى اللواذ بجناب الله الذي إليه المصير قال شميطٌ بن عجلان إنَّ اللهَ تعالى وسَمَ الدنيا بالوحشةِ ، ليكونَ أُنْسَ المنقطعينَ إليهوما يكون من مؤنسات في هذه الفانية فلا يعدو حلاوة فيها … إقرأ المزيد

بالاتفاق ( القراءة ) هي منتهى التحصيل ، وقد بديء بها الوحي !

من الصفحات المشرقة للتربية التي غذيت بأول كلمة من الوحي المبارك نزل بها جبريل عليه السلام اقرأ قيل لرجل ما يؤنسك فضرب على كتبه ، وقال هذه قيل فمن الناس قال الذين فيهالقد نجح الإسلام في هذه التربية التي تجعل النفس تأنس بالكتاب ، أشد من انسها بالأصحاب ، فكان السلف على منزلة لا تضارع … إقرأ المزيد

تابعنا على Facebook

تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان

#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...
View on Facebook (opens in a new tab)