الإثنين 15 ربيع الآخر 1448 هـ - الموافق 28 سبتمبر 2026م

من مشكاة الهجرة !

هناك تحت أسوار القسطنطينية ثوى من أكرم بأفضل ضيف من بني آدم ، وسيبعث من هناك ، قال تعالى أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إنه النجم المتألق أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه الذي ظل بيته إلى عهد قريب شاخصا شامخا بنزيله الرسول الخاتم ، حتى تم توسعة الحرم النبوي الأخيرة اقْتَرَعَتِ الأَنْصَارُ ، … إقرأ المزيد

لفتة من قلب حاضر تفيد كلا من العاملين سواءٌ في الطاعة أو في المعصية

لفتة من قلب حاضر تفيد كلا من العاملين سواءٌ في الطاعة أو في المعصية تحفز العامل بالطاعة على الالتزام ، وتبشره بالخير، وتحذر العامل بالمعصية من لذة عارضة ، وعقوبة تنسيه إياها قال عليّ رضي الله عنه شتان بين عملين عمل تذهب لذته وتبقى تبعته، وعمل تذهب مؤونته ويبقى أجره

مقام المراقبة يبدأ من المعرفة القلبية

مقام المراقبة يبدأ من المعرفة القلبية ، ويترشح على الجوارح مراقبة المقربين من الصديقين التي هي مراقبة التعظيم والإجلال ، حيث إن القلب يصير مستغرقا بملاحظة جلال الله ، ومنكسرا بسطوة الهيبة ، فلا يبقى فيه متسع للالتفات إلى المخلوق ، وهذه المراقبة محلها القلب ، وهي الدرجة الأولى من درجات المراقبة وقد صار همّ … إقرأ المزيد

مما تفضل الله به على عباده أن اصطفى منهم رسله ..

مما تفضل الله به على عباده أن اصطفى منهم رسله ورفع آخرين إلى مقام الصديقية واتخذ منهم الشهداء الأحياء عنده ، وما أكثر الصالحين من عباده فهل لنا حظ ما من هذه الألوانغيرَ النبوة من الفضل الإلهي قال تعالى وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ … إقرأ المزيد

من تطبيقات ( الفراسة )

هي دعوة قوية دون غفلة عن الكثير من النصوص في هذا المسار إلى النظر بعين التقدير للناس ، ما لم يبدُ لنا منهم ما يقتضي خلاف ذلك احتقار الناس مظهر من مظاهر الغفلة عن الله ، وامتلاء النفس بعجب هالك قال أبو سعيد الخراز رحمه الله دخلت المسجد الحرام ، فرأيت فقيراً ،عليه خرقتان ، … إقرأ المزيد

المسلم يعمل حتى آخر أنفاسه في البناء على هدي الشريعة التي اختارها الله منهج حياة !

قال أَنَسٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لاَ تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْرِسَهَا ، فَلْيَفْعَلْ المسلم مطالب حتى آخر أنفاس الحياة ببناء هذه الدنيا ، وفق ما جاء به شرع الله من حماية النسل ، وإحياء الحرث ما أبلغ دلالة … إقرأ المزيد

الفهمُ عن الله في ما نزل من مصاب !

ذكر أن الروم أغاروا على أربعمائة جاموس لبشير الطبري، فرجع إليه رعاتها الذين كانوا يرعونها ، ومعهم عصيهم ، فقالوا ذهبت الجواميس، قال فاذهبوا أنتم معها، أنتم أحرار لوجه الله، وكانت قيمتهم ألف دينار فقال له ابنه قد أفقرتنا فقال اسكت يا بني إن الله اختبرني فأحببت أن أزيده مثل هذا الإنسان لا تهزمه النازلة … إقرأ المزيد

أصحاب القلوب يتلقون ما به يسددون المواقف من الدنيا إقبالا وإدبارا !

لا يدري الإنسان ما الخير له على المدى البعيد أهو في حيازة ما يشتهي من الدنيا ، أم في أن ينال منها ما يكفيه قال أبو بكر بن أبي الأسود قال أبو مسلم الخولاني ما طلبت شيئاً من الدنيا قط فأعطي لي، حتى لقد ركبت مرة حماراً ، فلم يمش ، فنزلت عنه ، وركبه … إقرأ المزيد

ما الحال الغالب على المؤمن !

قال الحسن رضي الله عنه في قوله تعالى ولا أقسم بالنفس اللوامة قال لا يُلفى المؤمن إلا يُعاتب نفسه ماذا أردتُ بكلمتي ماذا أردت بأكلتي ماذا أردت بشربتي والفاجر يمضى قدُما لا يعاتب نفسه

من مواقف الربانيين مع النفس ، يحكمون لجمها بإيقافها أمام الله تعالى !

قال أنس بن مالك سمعت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنهما يوما ، وقد خرج وخرجت معه، حتى دخل حائطا ، فسمعته يقول وبيني وبينه جدار وهو في الحائط عمرُ بن الخطاب أميرُ المؤمنين بخ بخ والله لتتقين اللهَ ، أو ليعذبنك

تابعنا على Facebook

تابع أحدث أخبار ومقالات فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان

#يوم القيامة رأي العين* يوم القيامة هو البوصلة التي تسدد السلوك ، وهو في أنفاس الربانيين حاضر ، فالفاروق -رضي الله عنه وأخزى أعداءه في الدارين- بعد أن صلى يقول: " ماذا تقول لربك غداً " فترك لنا مصباحاً يضيء يوضع نصب العين* قال -تعالى-:﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾(1). - {الآزفة}: اسم من أسماء يوم القيامة، وسُميت بذلك لاقترابها ودنو وقتها- {الحناجر}: جمع حنجرة، وهي أعلى قصبة الرئة في الحلق، والمقصود أن القلوب ترتفع من صدور العباد من شدة الخوف حتى تصل إلى الحلقوم فتنشب فيه.- {كاظمين}: ممتلئين غماً وحزناً وخوفاً، مع سكوتهم وصمتهم فلا يتكلمون، أو يرددون غيظهم في صدورهم.- {حميم }: الصديق المخلص، أو القريب الشفيق الذي يهمه الأمر وينصر قريبه.- النفي ينسحب النفي على الوصف فقط، فيكون شفيع، لكن لا يطاع، أي لا تقبل شفاعته.- أو: ينسحب النفي على الموصوف وصفته، أي لا شفيع فيطاع.* من أهوال يوم القيامة أنه تبلغ القلوب الحناجر من شدة الخوف والغم، ولا يكون للظالمين قريب أو محب (حميم) ينفعهم، ولا شفيع تُقبل شفاعتهم أو يُطاع أمره. - (1) [18:غافر] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#خسارة كاوية يوم الحسرة* {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} (1)* السؤال عن النفي انصب على الصديق أو على الحميم؟- احتمال أن يتوجه النفي إلى نفي الصديق من أصله، أو نفي الصفة وحدها.* {فما لنا من شافعين}: أي ليس لدينا من يشفع لنا عند الله ليخفف عنا العذاب، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ،أو الصالحين. * {ولا صديق حميم}: أي ليس لنا صديق قريب أو محب صادق ينفعنا أو يحمل عنا شيئاً من أهوال ذلك اليوم؛ فالأصدقاء في غير طاعة الله ينقلبون يوم القيامة إلى أعداء، كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾. - تعبير عن عدم وجود شافعين أو أصدقاء حميمين يوم القيامة. تشير الآيات إلى فقدان الأمل ، عن حسرة الندم التي يندمها الكفار والمضلون يوم القيامة حين يجدون أنفسهم بلا ناصر ولا معين. - في الأثر: عليكم بالإخوان؛ فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة، ألا تسمع إلى قول أهل النار: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم"، في إشارة إلى أهمية اختيار الأصدقاء الصالحين الذين تنفع صداقتهم حتى في الآخرة. (1)[الشعراء - 100- 101] ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#نعت اسم الإشارة* نعت اسم الإشارة: تنعت بما فيه الألف واللام، ولا يجوز أن تنعت بالمضاف إلى ما فيه الألف واللام.* تنعت باسم الموصول ، وقد وردت في القرآن الكريم في سياقين أساسيين* قوله -تعالى-: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}(1)* جائز أن تكون (الذين) بعد اسم الإشارة صفة لاسم الإشارة. - {جهد أيمانهم } أي: غايتها وأشدها التي لا يملك الحالف فوقها ، فهوغاية ما بلغوا من الحلف الكاذب والتأكيد المؤكد بالله.* المنافقون: حلفوا وأكدوا أيمانهم بأغلظ الحلف أنهم صادقون مع المؤمنين وفي صفهم.- تعجب المؤمنين : يتعجب المؤمنون ويستنكرون عندما ينكشف أمر هؤلاء المنافقين ويظهر ما كانوا يخفونه من الكفر والعداوة.- {إنهم لمعكم } كانوا يحلفون للمؤمنين كذباً أنهم معهم في الدين والنصرة.- يؤكد النص بطلان أعمال هؤلاء وصار وخسرانهم في الدنيا والآخرة لأن إيمانهم لم يكن صادقاً(1) سورة المائدة (الآية 53) ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#فخ التشبيه صائد- التشبيه الخفي عطّل لدى ناس جهاز استقبال الدليل* يُهمس في أذن المستدل على غنى الله جل جلاله عن المكان والزمان : لا تتعبْ بالاستدلال على الاستغناء، لأن المجسم أقام تصوره على التشبيه الخفي الذي وقر في أعماق ذاته، وتراءى له صواب تصوره بظواهر بعض النصوص المتشابهة ! وإنك مهما تعبت فلن تصل إلى شيء ما لم تنسف ما خفي من التشبيه في أعماقه من خياله ! - ولئن سأل ما التشبيه الخفي ؟ لقلت له بأريحية : إذا قلت: إن " عبد الكريم "-مثلا- لا داخل الغرفة ولا خارجها فقد نفيت وجوده؟ أليس كذلك ؟ ولو قلت إن "القمر " ليس في مكان فقد نفيت وجوده ! أتسلم بهذا ؟ ولمَ سلمت به ؟ أليس لأن كلاً من عبد الكريم والقمر كم وكيف ؟ فما لك تجعل الله وهو الغني غنى مطلقاً محتاجاً للمكان ، فإذا نفيته عنه انتفى في تخيلك وجوده ؟ ألم تقس بذلك وجود الله الذي ليس كمثله شيء على وجود المخلوق الذي هو عبارة عن كم وكيف؟ ! ...
View on Facebook (opens in a new tab)
#احتمال النفي في الآية لمعنيين* ﴿ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ من دون الله﴾(1) - احتمل النفي أن يكون منسحبًا على القيد، أي له فئة، ولكن لا تقدر على نصره- أو يكون منسحبًا على القيد، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له، أي فلا فئة فلا نصر. الإعراب :* ﴿وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ﴾ - وَلَمۡ: الواو: حسب ما قبلها (أو حرف استئناف). لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون.- تَكُن: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره. (وحذفت واو "تكون" التقاء الساكنين: تكُنْ).- لَهُ: اللام: حرف جر مبني على الكسر، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة (له) في محل نصب خبر (تكن) مُقَدَّم.- فِئَةٌ: اسم (تكن) مؤرف مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- يَنصُرُونَهُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة (ينصُرونه) في محل رفع نعت (صفة) لـ(فئة)؛ لأن "فئة" نكرة، والجمل بعد النكرات صفات.- (المعنى روعي فيه المعنى الجمعي لفئة). (1) [الكهف: 43] ...
View on Facebook (opens in a new tab)